Методы бальзамирования, использовавшиеся египтянами

Методы бальзамирования, использовавшиеся египтянами, менялись от династии к династии в соответствие с обычаями и приемами конкретного бальзамировщика. «Каста» бальзамировщиков была наследственной, но в нее входили и писцы, делающие пометки для надрезов на теле умершего, и «вспарыватели» (по гречески - парасхисты). Сделав каменным ножом надрез на теле, парасхист обращался в ритуальное бегство, преследуемый своими же помощниками, которые бросали в него камни, ибо своими действиями он нанес вред телу. Далее включались в работу собственно мумификаторы.
Рецептура веществ, применявшихся при бальзамировании, всегда включала натриевую соду, смолу деревьев и битум. Растительные душистые вещества были разнообразны.
История сохранила свидетельства 4 авторов того времени, которых часто цитируют, говоря о бальзамировании.
Самое ранее описание принадлежит греческому историку Геродоту, жившему около 484 г. до н.э.: "Существует целая группа людей, посвятивших себя этой цели (бальзамированию) и занимающихся этим искусством; эти люди, когда к ним приносят покойника, показывают заказчикам деревянные модели готовых мумий; самым совершенным они считают то, что мне кажется просто неприличным; они показывают второй образец хуже первого и дешевле его; третья модель самая дешевая. Потом они спрашивают, в соответствии с какой моделью родственники хотели бы забальзамировать своего покойника.
Договорившись о цене, родич немедленно уходят, а бальзамировщик, оставшись дома, приступают к бальзамированию. Прежде всего, изогнутым куском железа они достают мозг через ноздри; часть его извлекается этим способом, остаток- заливая определенные снадобья. После этого, сделав сбоку разрез острым эфиопским камнем, они извлекают все внутренности; очистив полость и промыв ее пальмовым вином, натирают ее измельченными ароматическими веществами. Потом, заполнив живот чистой измельченной миррой и корицей и другими благовониями, включая ладан, они зашивают его снова; сделав это, они опускают тело в натрий, где и держат его 70 дней; законом запрещается оставлять его дольше.
По прошествии 70 дней сначала они обмывают труп, затем заворачивают все тело в бинты, нарезанные из хлопка, которые натерты камедью, веществом, которое египтяне используют вместо клея. Родственники, получив назад тело, берут деревянный ящик, сделанный в форме человеческого тела, и кладут туда покойника; закрыв гроб, его хранят в погребальном склепе, где гробы размещают стоймя вдоль стен. Вышеописанный способ- самый дорогой из всех.
Для тех, кто выбирает среднюю модель, желая избежать лишних трат, тело готовят к погребению следующим образом. Прежде всего наполняют спринцовки маслом кедра, чтобы влить его в живот покойника, не делая никаких разрезов и не изымая внутренности, но вводя масло через анус, после чего его закупоривают, чтобы помешать жидкости вылиться, и кладут тело в соль на определенное количество дней, по истечении которых удаляется то, что было введено; жидкость эта обладает такой силой, что кишечник и другие внутренности выливаются вместе с нею в растворенном состоянии; c другой стороны, натрий воздействует на плоть так, что не остается ничего, кроме кожи и костей. Сделав все это, они возвращают тело без всякой дальнейшей обработки.
Третий способ бальзамирования для тех, кто весьма ограничен в средствах, и заключается он в следующем. Промыв внутренности сурьмой они кладут тело в соль на 70 дней и после этого возвращают родным".
Второй автор- Диодорус Сикулус, жил около 45 г. до н.э.: "Когда кто-либо из египтян умирает, все его родственники и друзья, посыпав землей головы, бродят, рыдая по городу до того времени, когда тело должно быть погребено. В течение этого времени они воздерживаются от мытья и употребления вина и всякого рода удовольствий; также они не носят дорогих одежд. Похороны проводятся 3 способами: один очень дорогой, второй дешевле, третий - самый дешевый. В первом случае это стоит талант серебром (1200 долларов); во втором- 20 мин (300 долларов); третий требует очень небольших затрат (75 долларов).
Те, кто заботятся о мертвом, делают это так, как их научили сведущие в искусстве предки. Они, показывая родственникам покойного счет на каждый вид погребения, спрашивают, какой способ для них предпочтительнее. Договорившись, они обрабатывают тело по выбранному способу. Сначала тот, кто называется писцом, размечает на левом боку, сколько нужно отрезать. Затем тот, кто называется резальщиком, эфиопским камнем отрезает столько плоти, сколько предписано правилами, и тут же убегает так быстро, как только может. Присутствующие преследуют его, бросают в него камнями, проклинают его, выражая таким образом все отвращение к тому, что он сделал, ибо кто бы ни причинял телу вред, наносил раны, он достоин, по их мнению, настоящей ненависти; но тот, кто именуется бальзамировщиком, достоин чести и уважения; они почитаются подобно жрецам и допускаются в храм как святые, для них нет запрета. Когда они приходят бальзамировать покойника, один из них погружает руки через рану в живот и вытаскивает все внутренности, кроме сердца и почек. Другой промывает внутренности пальмовым вином и различными благовониями. Потом, вымыв тело, они смазывают его в течение 30 дней маслом кедра и другими растираниями, а после - миррой и корицей и прочим, что не только надолго сохраняет тело, но и придает ему сладкий запах; после чего они доставляют тело к родственникам так, что все члены его остаются целыми и неповрежденными, никакая часть тела не изменена. Красота и форма лица те же, что и при жизни и даже волоски бровей и ресниц остаются теми же, что и прежде. Этот способ помогает многим египтянам, хранящим мертвые тела своих предков в домах, видеть неизменное выражение лица тех, кто умер за много лет до их рождения, как если бы они все еще жили среди них".
Третье описание дано Плутархом, жившим между 50 и 100 гг. новой эры: "Живот вскрывается, внутренности изымают и бросают в реку Нил, тело выставляют на солнце. Полости грудной клетки и живота затем заполняют мазями и ароматическими веществами".
Четвертое описание сделано Перфрием, который жил около 230-300 гг. новой эры: "Когда те, кто обихаживает мертвых, проводят бальзамирование кого-либо из уважаемых граждан, они сначала изымают содержимое живота и помещают его в разные сосуды, выставленные на солнце, и произносят от имени покойного следующую молитву, которую Эвфантус перевел с египетского на греческий: "О Солнце, наш повелитель, и вы, боги, дарующие жизнь людям, примите меня и допустите в жилище вечных богов, ибо я, пока жил в этом мире, поклонялся божествам, которых родители мои научили меня чтить. Я всегда почитал родителей, давших жизнь моему телу, я никогда не убил никого из людей, не ограбил никого, не причинил никому никакого горя, но если я сделал что-то вредное для моей души, съев или выпив что-то, запрещенное законом, то проступок этот совершен был не мною, но тем, что содержится у меня в груди". Это относится к внутренностям в сосуде, который затем бросают в реку Нил. Тело после этого остается чистым, т.к. произнесена молитва о прощении за его проступки и грехи, и бальзамировщик готовит его к погребению в соответствии с требованиями ритуала".
Как можно заметить, существует разница в методах бальзамирования, описанных вышеупомянутыми авторами. Возможно, это объясняется неточностями при переписке и переводах рукописей с оригиналов, но нельзя исключить и недостоверность первичной информации, которую использовали эти историки. Египтологи в целом не принимают во внимание отчет Плутарха и Перфрия как ненадежные, потому что содержимое брюшной полости размещалось в контейнерах, которые хранились возле тела, или помещалось обратно в тело. Что же касается отчетов Геродота и Диодоруса, они признаются в целом достоверными. Однако и они страдают неточностями, т.к. масло кедра очень едкое, и считается, что покрытие тела натроном происходило до заполнения полостей туловища благовониями и другими веществами.